梦三国的天才之处（梦三国将帅之才）
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为什么三国时期天才这么多？
在我们读三国的时候，会发现一个特别反常的现象，好像中国的牛人集体组织了联欢会，共同到三国时期去开“paty”一样，不是武力值超群的将领，就是智力无双的军师，最吊诡的是连马都大有来头，那句“人中吕布，马中赤兔”成为了整个三国人物的缩影。
在文官系统中就更为神奇了，神机妙算、预卜先知、洞察人性，无论是郭嘉还是诸葛亮，都是运筹帷幄之中，决胜千里之外的“神人”。最精彩的要算是郭嘉对于人心的把握，无论是孙策这样的豪强，还是袁绍那样的“窝囊废”都被玩弄于郭嘉的股掌之中。
官渡之战的时候，郭嘉就提出了曹操十胜与袁绍十不胜的原因，之后郭嘉又头头是道的分析了孙策，曹操害怕孙策会趁着自己与袁绍作战的时候来包抄自己的老巢，郭嘉就说：“孙策虽然武力值很高，但是太自负，一定会被刺杀”，结果孙策真的被刺杀了，最巧的是被刺杀的时间点也恰到好处。
这群人好似一群穿越者，能够来去现在与过去的时空，知道事件的走向。或许你会认为这是《三国演义》里的小说写法，其实在史料中郭嘉也不比《三国演义》差很远，这也就是为什么《三国演义》能够如此出彩，如此能够深入人心的重要原因。
如果要全面了解三国历史就必须对照着看两本书，才能弄清楚前因后果。一本是《三国志》，一本是《后汉书》。《三国志》主要记录的是从董卓乱政（公元189年）开始一直到孙吴灭亡（公元280年）期间九十一年的历史。《后汉书》记载的则是是从汉光武帝元年（公元25年），到汉献帝建安二十五年（公元220年）。
《后汉书》记录的历史虽然在《三国志》之前，却成书要晚于《三国志》一百余年，作者范晔在写《后汉书》的时候晋朝都已经灭亡了，所以《后汉书》中的忌讳比《三国志》中少很多，客观性也比《三国志》高很多。
比如当时曹操占领冀州以后，《三国志》的说法是汉献帝委派他做了冀州牧，在《后汉书》中范晔直接挑明说是曹操是自己就跑去当了冀州牧。我们知道曹操的策略叫做“奉天子以令不臣”，这与演义中的“挟天子以令诸侯”虽然效果一样，但是前者的政治是正确的，无论怎么说真正掌权的就是曹操，献帝不过是个傀儡。《三国志》的说法是处于当时人的避讳之言，因为年代久远，那时候的意识形态到了范晔的时代已经没那么重要了，所以《后汉书》就不管这么多，直接硬刚。
除了《三国志》和《后汉书》之外，了解三国历史还有一篇大作叫做《三国志注》，作者裴松之与范晔是同时代的人。当初刘宋文帝嫌《三国志》的记述过于简略，于是让裴松之去给《三国志》作注解，但是这位大神不走寻常路，广采史料，下的功夫比《三国志》作者陈寿还大，他不怎么考虑意识形态的问题，只要史料是合法合理合情合规的一律往上面贴并且还注明了出处，刚柔并蓄，最终《三国志注》的篇幅几乎已经和原文同等了。
这种反人性的工作态度，不但没有为三国时期的历史研究带来便利，还起到了反效果，就好比说我们今天研究哪个朝代的历史最难？给你一秒钟回答。
答案是：晚清。为什么？因为史料太多，中国的、外国的、私学的、官学的、民间的、宗教的一抓一大把，最奇葩的是很多材料还互相矛盾。史学其实归根结底是史料学，治学应该用竭泽而渔的工作态度去把原始材料整理清楚，只有在这个基础上历史才会变得清晰，后世要做的也就只是在大框架下添砖加瓦，否则云里雾里谁也不知道应该怎么办。
裴松之的做法就是把清晰简单的事情，变得复杂模糊；把原来统一的声音变得七嘴八舌。读《三国志》本身就是一件很头疼的事情，更何况读《三国志注》。
说了那么多，差一点就偏题了。别忘了，我们今天要探讨的是为什么“三国时期神人那么多？”通过以上内容，我们其实可以知道的一点是，三国史料错综复杂，没有定论，而且难读，如果不是资深的历史研究者，很少有人会去读三国的历史，就算去读也只会采取一家之言，存在严重的视角限制，导致三国人物模糊，这也是为什么后世会给人留下三国时期人物特别“神”的原因之一；
在晋朝建立没多久之后，就爆发了“八王之乱”，接下来胡人纷纷南下，第一支在中原建立政权的是匈奴，他们的首领叫做——刘渊。他说：“之前汉人曾经与匈奴人结拜为兄弟，现在哥哥不行了，按照兄终弟及的规矩，天命要降临到我们匈奴人身上了。”于是他很无厘头的奉后主刘禅为先帝，自己也建立了一个“汉国”历史上称为“匈奴汉国”。
刘渊在提出这套理论之后非常满意，但是“匈奴”的文化水平太低，不好推广，于是他们竭尽全力的创作民间故事，先唬住老百姓再说。于是以“蜀汉”为中心的“三国民间故事”在民间悄悄盛行，关羽、张飞、刘备、诸葛亮、庞统、徐庶、赵云、马超、黄忠等人的形象瞬间被拔高无数个档次。最典型的就是刘备集团，本身是军阀，却被赋予了“匡扶汉室”的使命，与刘渊的政治理论完美的契合在了一起。
到了刘烨和裴松之的时代，这些故事已经变得有血有肉，深入民心，所以很多通过民间采集的史料都有神奇的色彩，当裴松之给《三国志》作注的时候，也将大部分内容添加到了里面，这是第二个原因。从官方宣传到民间演化，再到被官方收录的过程。
汉朝的选拔制度叫做察举制，它是由地方官在管辖区域内通过对人的考察，进行选举推荐到中央，经过中央考核之后再决定是否录用的一种制度。这种制度诞生于汉光武时期，到了东汉末年已经成为了几个豪门大族手中的玩物了，于是社会上就流行起了人物品评，就是通过对有机会通过察举制进入高层的人员进行点评，来获得晋升资本。其中最著名的就是那句：“乱世之奸雄 治世之能臣”是许劭点评曹操的评语，在这个领域中还有一个集大成者叫做刘劭，他写过一本叫做《人物志》的书，书中主要是一些鉴别人才的办法。
生活在当时的人，其实大部分都有过被点评的记录，只是有的流传下来，有的则没有。通过那么一本不够全面的书，其实对于每一个人都可以给予一个评语。这些评语用在成功人士身上，那么就应验了，增加了传奇色彩；用在没有成功的人身上，则流于历史，不被人所知。这是那个时期人们的共同迷信，有了箴言，就必然会有故事与传说。比如说在官渡之战之前五十年，辽东有一个叫殷馗的人就曾经预测过曹操将要打败袁绍，天下无敌。这样的故事在那个年代里四处流传，形成了一种社会观念，再配合人物点评与民间的故事家的加工，最后就真真假假谁傻傻分不清楚了。
后世虽然也有无数的“历史演义”书刊出现，但是比起三国演义来说那是天与地的区别，当然《三国演义》不是偶然的产物，他是由众多历史因素构建而成，因为人物本身的历史和传说足够精彩、足够深入人心，作者也才有了发挥的可能和空间。
其实这种造“神”过程，我们今天都还在做，无论是“三国”的影视剧还是“三国”的游戏都是在不断强化人物“神”的过程，不知到了后世“三国”又会变成怎么样的存在？
谁给本好看的三国历史小说！！！！
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个人感觉这小说写的非常好，推荐给大家一起欣赏。
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为什么三国时期天才这么多呢？
为什么三国时期天才这么多？根据问题的描述，主要指的应该是军事方面的人才吧。
这个问题很有意思，其实不光三国时期，在中国历史上，每到混乱时代，就会出现一批军事天才。是时势造英雄，还是英雄造时势呢？
我想，在这里用北宋政治家王安石的一首《浪淘沙令》，很能解答这个问题：
伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。
汤武偶相逢。风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功。
了解历史的朋友都知道，伊吕，分别指的是伊尹和吕尚。
伊尹，伊姓，名挚。他出生于夏代末年，据说本为弃婴，前半辈子佣耕于莘，也就是在莘地给别人当长工，种地。本来，他很可能就会这样，一辈子种地，最后终老于田间。
但是呢，夏末的著名暴君夏桀自己作死，引得商国的领袖商汤蠢蠢欲动。伊尹的本事被商汤发现，因而被重用。伊尹辅佐商汤灭夏，事成之后还继续辅佐商汤之后的几位商王，是商朝的元老重臣。
至于吕尚，大家肯定更熟悉，他就是姜子牙。大半辈子都过得苦兮兮，相传72岁还在渭水钓鱼。也是赶上时候了，商纣王暴虐。西边周国的周文王就像当年的商汤一样动了心思，四处网罗人才。吕尚正是这个时候被发现，成为了周的智囊。
若使当时身不遇，老了英雄。这是王安石对此二人的评论，说的很在点子上。
假如这两个人没有赶上时机，假如夏桀、商纣没有昏庸暴虐，四海升平，那么无论伊尹还是吕尚，都只能一辈子平平无奇。
一方面，在和平繁荣时期，时局稳定，需要的是沉稳、持重，能治国理政、发展经济的人才。当社会动荡时，那些在军事方面有特殊才能的人，更有机会脱颖而出。
另一方面，在乱世当中，群雄割据，选拔人才时会更注重实际本事，忽略虚名，如曹操在《求贤令》中专门要提倡唯才是举。
还有一点，乱世，本身也是一种筛选机制，本事不够、徒有虚名的，会很快被淘汰。真有本事的，无论是能打仗，还是能运筹帷幄，会比较容易显露出来。
回到三国。我们可以想象，假如这些人不是生长于汉灵帝、汉献帝的时代，而是生活在东汉前期的明章之治时代，那么很多人的命运会大不一样。
首先，张宝、张角就没有起义的机会。当时国富民强，根本闹不起来事儿。
曹操，很可能就是根据桥玄所预测的，做了治世之能臣，可为刺史、可为司隶校尉，如果领军，最多是到边境跟羌人、鲜卑、匈奴打打仗，死后的墓碑上真的会如他生前所愿，刻上了“汉故征西将军曹侯之墓”。
